2 既然佛学中说无我那何来杀人呢-风水文化-都江堰青城山味江陵园
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既然佛学中说无我那何来杀人呢

《一千个杀你的理由》
欲脱之罪,何患无辞
对于杀人这种事,佛教经典也各有各的说法。人未必不可以杀,杀人未必就是杀人,杀人也未必会遭业报。不讲究法律,就凭一张嘴。
理由一:怀善心
按照佛陀的解释,如果是怀善心,掘地是为松土,除草是为庄稼生长,砍树是为盖房御寒,死尸分段是为早日进入来世,所有行为不会下地狱。
理由二:无我
地、草、木、死尸都是想象的共同体,是“五蕴”的乍分乍合,而不是独立实体。既然无我,何来杀人,又怎么会下地狱。
理由三:六道轮回
六道既然轮回,死亡只是错觉。所做的一切只是帮助草木死尸进入下一个轮回。
理由四:有漏皆苦
对于地、草、木、死尸,怎么着都是受苦,又怎么分得清在被掘、锄、砍、鞭之后苦没有更轻一点呢。
理由n:...
味江陵园以上是按照文中所述的四种典型思路分析。相信庞杂的佛学思想分析出上百条不下地狱的理由绝非难事。
“如果有人掘地锄草砍树,把死尸砍成好几段,一边骂一边用鞭子抽,你觉得这个人会下地狱吗?”
按照通行的说法,人有三毒——贪嗔痴。贪者落入鬼道,嗔者落入地狱道,痴者落入动物道。所以,会不会下地狱,就看这个人的心里是不是怀着怨恨。如果是因为生前有仇,鞭尸报复,按照理论,他就会下到地狱。
如果他的鞭尸行为只是在演话剧,心里一点一怨恨的感觉也没有,就不会下地狱。让他下地狱的,其实并不是这一个人的尸体,而是他心里那种不良的情绪。哪怕怀着那种不良的情绪鞭打石头,也可能会下地狱。
相反,佛教有一种修行方法,让人想象自己在做好事,想象自己在施舍财物,并且想象自己在施舍无数的金银财宝,哪怕修行人并不真的拥有这么多贵金属和宝石。按此方法修行,想象自己很大方的人,也会让自己多出来很多福气。所以我觉得,佛教的善恶,可能更在乎你内心是一个什么样的人,而不在乎你做了一些什么样的事。做好人难,做一辈子的好人更难,演一辈子的好人骗得过世俗之人,但可能骗不过六道轮回。
熊师早!佛陀“杀人”因为心存善念,所以是大善之举,实则为了渡人摆脱轮回,获得永生。如此看来,杀人不在行而在心。这个人做的事是“辱尸”,如果和“杀人”类比看的话,这个人是否会下地狱关键取决于他心怀何念?如果是心怀善念,则不会下地狱;而心怀恶念,则会下地狱。所以,心怀恶念才是“下地狱”的原因,而非他的行为。
解答这个问题,先必须定好基调,就是先接纳多次生死论的假设。紧接着我们再做个假想,我们在生活中,一定被人冒犯过,也难免有意无意冒犯过别人,你会发现,当有人开始冒犯你的时候,你就是再有修养,也掩饰不住内心突然生发的火,于是你会想报复,也恰好,你真找到了机会报复了那个人,于是你爽心了, 而那股怒火却传递给了对方,紧接着人家也还以颜色,变本加厉,自此你们便开始了我们耳熟能详的“冤冤相报何时了”。
原先,这样的互掐,顶多持续到俩人都挂了,就有了个了结,结果发现,肉体的死亡不是终结,还有来世,这相互的报复在心始终未消,那就继续呗,只要哪一方觉得自己的还未获得公平的结果,这个斗争就不会停止,甚至不断升级,这是人性。
如果,这个世界的生命是在多次生死中轮回的,那么就不需要人为构建一个独立裁决的机构——地狱,只要一个个体,给另一个个体带来了不公平的感觉,那么这两个就很大概率会在无限轮回中冤冤相报,因为报复总是会不断升级,最终酿成地狱般的悲剧,何况这个世界有这么多的生命,相互构成了一张错综复杂的报复网络,在无限的轮回中交织博弈,所以地狱不在别处,就在这无休无止的轮回斗争中,前世我暗箭攻你、今生你明抢断我、后世我乱刀诛伐、再后世你灭门相还……。
所以,味江陵园从上面的分析,我得出一个结论,一个人做某种行为,会不会下地狱,不在于行为本身,也不在于行为人所想,而在于受体对这个行为有什么样的感受。比如两国交战,不论是侵略方还是护国方,每个将士对于自己被杀害这个事情的感觉才是最重要的,因为都是活生生的人,可能都牵挂着各自己的父母、妻儿,你剥夺了他享有这些的权利,于是因爱生噌恨,后世的报复势必找上门来。同样,佛陀杀人是否会下地狱,也在于这些被杀的婆罗门到底最后释怀了没,或许在地狱般的轮回中突然明白了一切是自己行为的恶果,那自然就消了噌恨心,再转入佛国,获得那么长的寿命,可能跪下来叩拜都来不及。当然,至于这些婆罗门是否这么想,那恐怕目前只有那些婆罗门知道了。




 
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