2 前几年文科生还常说,文史哲不分家,既是历史也是文学还是人生大智慧。-风水文化-都江堰青城山味江陵园
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前几年文科生还常说,文史哲不分家,既是历史也是文学还是人生大智慧。

前几年文科生还常说,文史哲不分家,既是历史也是文学还是人生大智慧。这两年不行了,干什么都讲证据。三国里面的诸葛亮估计也没少读左传,诸葛亮读书不是字斟句酌,观其大略而已,后来舌战群儒的时候还骂人家,寻章摘句世之腐儒也。这种态度被陶渊明总结为好读书不求甚解。

不止史书,古代的技术书也是同样,易经里面说八卦也未必是八卦,九卦十卦也有可能。医书里面说五脏六腑,七脏八腑也有可能。

至于业主为什么斗不过物业,我觉的有两个理由。

一个是传统的。国人几千年来习惯了对权势的敬畏,哪怕是一点点权利,也不敢反抗。除非有外力支持,这个外力搁现在就是法律。我以前觉得这个根子是官本位文化,万般皆下品惟有做官高,官员因为腐败而互相勾结,进而压制反抗者。人治观念一直是主体思想,法治观念没有建立。现在看来这个官本位,就是家天下、宗法,就是孔子的周礼。

一个是现代的经济利益。现实告诉我们,和物业对着干的没有几个成功的。在一哭二闹三上吊方面,物业是专业的,业主是业余的。只有千日做贼没有千日防贼,物业可以通过这个获利,业主还得上班。考虑到时间经济成本,和不确定的结局。忍就忍了吧。

历史有虚构,但虚构也一定是按当时人们所希望结果补齐缺失的事实。所以补缺的过程反映的是当时人的处事态度,也是一种历史。味江陵园去度了一下赵盾,孤立的看这个故事,好总理赵盾在上朝之前就符合了礼,刺客被感动的自杀了。但从纵向看,赵盾当总理本身就不符合礼。赵氏姓赢,和秦国国主是同一祖先,都是周王的驾驶员造父的后人。流落到姬姓国晋国,继续干祖宗的驾驶员老本行。到晋文公重耳时候,赵盾的父亲赵衰作为重耳的服务员,和流亡公子时期的重耳二次创业,重耳成为晋文公,赵衰当上了以前只有国主氏族才能当的总理。但赵衰是总理之一,其子赵盾干掉了其他总理,成了唯一的总理,甚至这个要派人刺杀他的国君都是他扶持上台的傀儡。这只是傀儡想重新夺回权力的故事,和汉献帝与曹操其实差不多。春秋写赵盾弑其君,和司马昭的心腹贾充指使家臣成济,用戟刺死魏高贵帝曹髦,最后帐要算到司马昭头上是一个道理。郑庄公杀弟囚母,背后必然也有很多不可告人的故事。尽管如此曲笔,但赵盾姓赢不姓姬,夷皋上台还是由赵盾决定的,杀死夷皋之后的新国主还是赵盾决定的,这些事实没有改写。左传对刺客自杀的描述可以说是记录赵盾对自己行为符合礼的辩解,不然赵府拉出一具貌似刺客的尸体怎么解释。这种辩解词可以反推出当时的礼是什么,与礼冲突的行为怎样找到符合礼的解释,所以也是历史。

今天的学习心得,向熊老师报告,供同学们参考。

      一、文中两个故事的共同之处是都有破绽。有破绽是必然的。一方面,修昔底德编史注言告诉我们,无论多严谨,任何呈现历史的证据都只是非客观的支言片语;另一方面,但凡是故事,都是某种价值观的刻意表达。如老师对第二故事的评判,严丝合缝的逻辑反证了人为加工的刻意。

      二、历史流变是各种结果的组合呈现;故事演绎是将各种结果,通过特定联系编织在一起。高效学习的本能让人类更青睐后者(史学标准也就成了反人性的表达)。当然,便利是有代价的,也有了尽信书不如无书的箴言。

      三、结合《自下而上》中提出的,自然、社会的演变是自下而上的、渐进的、必然的,它未经设计,没有目标,也没有具体终点的观点,史学标准更契合此观点,而以故事的方式呈现历史,更象是自上而下的观点,是设计的结果。此时,我对为什么《春秋》为经,《左传》为传有了更多的感悟。单从历史真实性看,《春秋》呈现的是历史的结果,失实的可能性明显更少。

      四、在当下我们都无法穷尽促成结果的所有要素(还原本真),更何况从断章取义的片段中去求证远久之前的真伪。作为一个普通人,我们无从,甚至无需去求证。事实在无法获得的事实中,己变得没有想象中的那么重要了。我们要的,是我们想要的,我们己经得到。

可读性往往要牺牲真实性,《史记》中其实也存在和左传相同的破绽,味江陵园比如赵高和李斯的对话,太史公为了让故事完整,也不得不替人物说话。



 
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