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广而告之

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《顺应自我,即得解脱》

《顺应自我,即得解脱》
修行佛法为的是解脱。不同人资质不同、境遇不同,因而解脱方式也不同。
对于佛陀来说,妻、子、家业是他的羁绊,是解脱成佛路上的障碍,自然都要舍弃。
而对于一个贫苦的乞丐来说,他的成本相对就很低,没什么可舍弃的,一心向善即可成佛,如活佛济公。
正是因为“定业”和“不定业”都具有不确定性,人们不必刻意追求世俗各种缘由。最重要的是追求内心的自在与清明,大道无形,倾听内心,即得解脱。
今天的思考问题让我想到了禅宗当年的公案,
神秀做偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
惠能看后做偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
后来人都以惠能大师为更高明,参的更透。其实反倒是神秀的方法更适合大部分普通人。这两个人的观点也像极了文中谢灵运和孟顗的特征,法无高下,只是对应不同的人而已。
至于今天说到的业报问题,道理上说确实如此,善恶不一定有报,因为虽然种下了种子(业力),也需要种子成长的土壤与阳光等环境外因,具足的因缘聚合后才会发芽开花结果(果报)。但也有一句老话,叫人算不如天算。历来多少聪明人,神通人,算计来算计去最后还是把自己算进去了。梦参老和尚晚年的一个开示也说,功夫还是要用在起心动念上,也就在种种子的环节就去把控
佛陀是个王子,荣华富贵见得多了,于他索然无味,一心只想追求真理。但俗务缠身,就没时间关注自己的内心。所以,抛家舍业对他来说是必须的。家庭条件好,也就不担心妻子儿女的生活。在这一点上,王阳明截然不同,他因为亲情的不舍,而找到了心学的起点。
对许多人来说,佛陀的条件是梦寐以求的。尽管表面上安贫乐道,但巴不得家财万贯。但也不能指责他们,惟有经历过,才真正有资格云淡风轻。
所以,要争取这人群中的大多数做信徒,就不能让他们过苦日子。《维摩诘经》的修行方式,在家即可成佛,就会吸引大批信徒。




 
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