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当原先那些无常、苦、无我、不净离你而去的时候,你该承受但还不曾承受的业报,其实也就随风而去了。

当原先那些无常、苦、无我、不净离你而去的时候,你该承受但还不曾承受的业报,其实也就随风而去了。
首先,在以“缘起性空”为基础的业报理论里,业力就是因果律的精密齿轮,只要通过修行佛法,从六道轮回当中解脱出来,因果齿轮也就停止了。
其次,按照地藏经的理论,业力不是“自作自受”,自己虽然不存在了,但是亲朋好友的祈祷,是可以消除原有的罪业的。
最后,法无定法,业报中的不定业不一定发生,一定发生的定业,也必须凑齐各种因缘才能形成果报。如果这种因缘始终凑不齐,那也就不会发生了。
就像上一讲中已经讲到的,业力是伴随着无常、苦、无我、不净的。一旦这些东西不在了,变成“常乐我净”了,人就跳脱了六道轮回、因果循环,业力也就“皮之不存,毛将焉附”了。在此之后,先前做过的各种坏事,无论多坏,从此都不受恶报。
熊师早!在之前的课里提到“消业”的两种方法,我把一种称为渐进法,即造了恶业之后,真心悔改,把业力带来的报应一个个都承受完毕,即完成“消业”。另一种则称为速成法,即消灭“无常、苦、无我、不净”,达到“常乐我净”之后,不但所有的恶业都消失了,该受的恶报都不用再受了,还能瞬间成佛。因此,课后思考题的答案就是,当原先那些无常、苦、无我、不净离你而去的时候,你该承受但还没来得及承受的业报会消失,不用承受了。
原先那些无常、苦、无我、不净离你而去的时候,就是业报积分清零的时候,所有的善业恶业都得到了充分的报应,跳出轮回外,可以涅槃了,从彼岸到达了彼岸。
所以吧,佛教对于现在的这个六道轮回、以追求各种欲望的世俗社会有什么积极推动的意义吗?还是说更强点对底层人们的心灵抚慰功能?终极目的都是离开啊,没有什么改造现实的意义呀。而且,在隔壁李筠老师那边学习到,宗教要想发展壮大,除了有民众基础之外,也要保证有高级知识分子来加入才可以。那么佛学对于切实掌握社会资源的人,有什么意义呢?仅仅像武皇帝一样拿来做反抗、革新的工具?(我重新看一遍,觉得这个理由好像也足够了)那么灭佛运动的原因原因~真的很值得思考~坐等50讲以后的加餐^_^
我认为有余涅槃还要承受但还不曾承受的业报,只有无余涅槃才可以不承受但还不曾承受的业报。因为人的肉身是五蕴的因缘和合,肉身还在就依然受因果业力影响,除非无余涅槃,抛弃肉身这个臭皮囊,与因果业力完全断绝关系,才得大清净、大智慧。
能不能这么去理解,缘起性空,要破的就是轮回机制,社会规范。苦海其实就是众生的心海。我不以为佛陀的思想是为了解释物质世界的真实性,更多的是生活哲学。
这样一想,常乐我静,活着的时候达到了,就是指一个人超脱世俗,在行为的选择上不再拘泥世俗的观念强迫。而每一个死的人其实都是进入了常乐我静。
你该承受但还不曾承受的业报会怎么样?
这些业报你活着的时候因为自己常乐我静,所以不会因外在发展改变自己的行为选择。但由不得他人对你的态度所选择的对你的行为,可能对你的影响,树自招风。

当你死了,我们不知道死后到底是什么样的。但姑且认为你已经没有感觉了,不受任何外力作用。但世界依然运行,你的业报还是会导致别人的行为选择,比如伍子胥鞭尸。





 
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