《一千个杀你的理由》
欲脱之罪，何患无辞
对于杀人这种事，佛教经典也各有各的说法。人未必不可以杀，杀人未必就是杀人，杀人也未必会遭业报。不讲究法律，就凭一张嘴。
理由一：怀善心
按照佛陀的解释，如果是怀善心，掘地是为松土，除草是为庄稼生长，砍树是为盖房御寒，死尸分段是为早日进入来世，所有行为不会下地狱。
理由二：无我
地、草、木、死尸都是想象的共同体，是“五蕴”的乍分乍合，而不是独立实体。既然无我，何来杀人，又怎么会下地狱。
理由三：六道轮回
六道既然轮回，死亡只是错觉。所做的一切只是帮助草木死尸进入下一个轮回。
理由四：有漏皆苦
对于地、草、木、死尸，怎么着都是受苦，又怎么分得清在被掘、锄、砍、鞭之后苦没有更轻一点呢。
理由n：...
味江陵园以上是按照文中所述的四种典型思路分析。相信庞杂的佛学思想分析出上百条不下地狱的理由绝非难事。
“如果有人掘地锄草砍树，把死尸砍成好几段，一边骂一边用鞭子抽，你觉得这个人会下地狱吗？”
按照通行的说法，人有三毒——贪嗔痴。贪者落入鬼道，嗔者落入地狱道，痴者落入动物道。所以，会不会下地狱，就看这个人的心里是不是怀着怨恨。如果是因为生前有仇，鞭尸报复，按照理论，他就会下到地狱。
如果他的鞭尸行为只是在演话剧，心里一点一怨恨的感觉也没有，就不会下地狱。让他下地狱的，其实并不是这一个人的尸体，而是他心里那种不良的情绪。哪怕怀着那种不良的情绪鞭打石头，也可能会下地狱。
相反，佛教有一种修行方法，让人想象自己在做好事，想象自己在施舍财物，并且想象自己在施舍无数的金银财宝，哪怕修行人并不真的拥有这么多贵金属和宝石。按此方法修行，想象自己很大方的人，也会让自己多出来很多福气。所以我觉得，佛教的善恶，可能更在乎你内心是一个什么样的人，而不在乎你做了一些什么样的事。做好人难，做一辈子的好人更难，演一辈子的好人骗得过世俗之人，但可能骗不过六道轮回。
熊师早！佛陀“杀人”因为心存善念，所以是大善之举，实则为了渡人摆脱轮回，获得永生。如此看来，杀人不在行而在心。这个人做的事是“辱尸”，如果和“杀人”类比看的话，这个人是否会下地狱关键取决于他心怀何念？如果是心怀善念，则不会下地狱；而心怀恶念，则会下地狱。所以，心怀恶念才是“下地狱”的原因，而非他的行为。
解答这个问题，先必须定好基调，就是先接纳多次生死论的假设。紧接着我们再做个假想，我们在生活中，一定被人冒犯过，也难免有意无意冒犯过别人，你会发现，当有人开始冒犯你的时候，你就是再有修养，也掩饰不住内心突然生发的火，于是你会想报复，也恰好，你真找到了机会报复了那个人，于是你爽心了， 而那股怒火却传递给了对方，紧接着人家也还以颜色，变本加厉，自此你们便开始了我们耳熟能详的“冤冤相报何时了”。
原先，这样的互掐，顶多持续到俩人都挂了，就有了个了结，结果发现，肉体的死亡不是终结，还有来世，这相互的报复在心始终未消，那就继续呗，只要哪一方觉得自己的还未获得公平的结果，这个斗争就不会停止，甚至不断升级，这是人性。
如果，这个世界的生命是在多次生死中轮回的，那么就不需要人为构建一个独立裁决的机构——地狱，只要一个个体，给另一个个体带来了不公平的感觉，那么这两个就很大概率会在无限轮回中冤冤相报，因为报复总是会不断升级，最终酿成地狱般的悲剧，何况这个世界有这么多的生命，相互构成了一张错综复杂的报复网络，在无限的轮回中交织博弈，所以地狱不在别处，就在这无休无止的轮回斗争中，前世我暗箭攻你、今生你明抢断我、后世我乱刀诛伐、再后世你灭门相还……。
所以，味江陵园从上面的分析，我得出一个结论，一个人做某种行为，会不会下地狱，不在于行为本身，也不在于行为人所想，而在于受体对这个行为有什么样的感受。比如两国交战，不论是侵略方还是护国方，每个将士对于自己被杀害这个事情的感觉才是最重要的，因为都是活生生的人，可能都牵挂着各自己的父母、妻儿，你剥夺了他享有这些的权利，于是因爱生噌恨，后世的报复势必找上门来。同样，佛陀杀人是否会下地狱，也在于这些被杀的婆罗门到底最后释怀了没，或许在地狱般的轮回中突然明白了一切是自己行为的恶果，那自然就消了噌恨心，再转入佛国，获得那么长的寿命，可能跪下来叩拜都来不及。当然，至于这些婆罗门是否这么想，那恐怕目前只有那些婆罗门知道了。
